A Murcia északnyugati részén található domb arra kényszeríti a történészeket, hogy újragondolják az Al-Andalus korai évszázadaira vonatkozó legmeghatározóbb elképzeléseket. Ásatások atCerro de la Virgen de Calasparranapvilágra hoztak egy ókeresztény egyházat, amely nemcsak túlélte a 713-as muzulmán hódítást, de még csaknem két évszázadon át használatban maradt.

HIRDETÉS

HIRDETÉS

A tanulmány(forrás spanyolul), amelyet a "Salduie" tudományos folyóiratban tettek közzé a kutatókDavid MartínezésRubén Fernández, az 5. század első fele körül alapított templom létezését dokumentálja, amelymegőrizte volna vallási funkciójátlegalábbis a 9. századig. Ha ez a kronológia teljes mértékben beigazolódik, akkor ez az egyik legerősebb bizonyíték a keresztény istentisztelet folyamatosságára az Ibériai-félszigeten a mór megszállás első éveiben.

A templomot a területen 2021 óta végzett különféle kutatási és ásatási kampányoknak köszönhetően azonosították. A régészek így írják le.egyhajós épület háromszéki tornyokkal, ez az elrendezés bizonyos "késő antik" templomokra jellemző.

"Ez egy építészeti modellt képviselnevezetes párhuzamok a vizigót templomokbanmint például a Santa Cristina de Lena” – jegyzik meg a tanulmány szerzői erre az asztúriai templomra utalva. Arra is felhívják a figyelmet, hogy a sekrestyék és apszisok hasonlóságot mutatnak néhány szíriai "plébániai és püspöki" templommal, ami a Földközi-tengeren a késő ókorban hasonló építészeti modellek használatát tükrözi.

Sokkal több, mint az időzítés kérdése

A radiokarbon kormeghatározás az épület építését i.sz. 410 és 440 közé teszi. Ezt támasztják alá kerámiai és rétegtani elemzések, amelyekalátámasztják a helyszín hosszan tartó elfoglalásának hipotézisét. A helyszín már a korábbi kampányokban is felkeltette a kutatók figyelmét, amikor előkerült egy feltűnő, eucharisztikus galamb alakú ókeresztény bronzlámpa, amely akkoriban európai viszonylatban kivételes darabnak számított.

Az új tanulmány legjelentősebb szempontja azonban nem az egyház kora, hanem a félsziget muszlim meghódítása utáni fennmaradása mint olyan. Hagyományosan sok történelmi beszámolót mutattak bea mór csapatok érkezése a 8. század elejénviszonylag éles szakításként a vizigót hagyományokkal. A Calasparra azonban egy összetettebb valóságot vázol fel.

A kutatók ezzel érvelneknincs bizonyíték arra, hogy a templomot mecsetté alakították volna át, sem azt, hogy azonnal elvesztette vallási funkcióját. Valójában azt állítják, hogy "az edényeket és főzőedényeket tartalmazó feljegyzés nem értelmezhető a templom deszakralizálódásának vagy iszlám lakásokká való átalakításának bizonyítékaként" - olvasható a tanulmányban.

"Éppen ellenkezőleg, az ilyen anyagokat úgy kell elemezni, mint a közösségi gyakorlatok folyamatos használatának mutatóit, amelyek mind az istentisztelet, mind az erőforrás-gazdálkodást magukban foglalják" - érvelnek. Ezt az olvasatot erősíti meg a munka központi következtetése: „A kerámia tipológiai és rétegtani vizsgálata rámutat arra, hogya templom liturgikus jellege megmaradjóval a 9. században”.

A kutatás ezt a jelenséget a Tudmīr kūra, az utána kialakult közigazgatási entitás kontextusába is helyezia 713-ban aláírt paktuma muszlim hatóságok és a vizigót nemes közöttTheodemir. Ez a megállapodás lehetővé tette számos keresztény közösség számára, hogy adófizetés fejében egy ideig megtartsa politikai, vallási és gazdasági szerkezetének egy részét.

Az adózás valójában egy másik kulcs a webhely megértéséhez. A feltárt anyagok között vannak mérlegek, súlyok és egyéb, a gazdasági ellenőrzéssel és az adóbeszedéssel kapcsolatos tárgyak. Az egyik ilyen súlyon még egy arab felirat is található, ami azt jelenti, hogy "Istené az igazság".

Keresztény hit, muszlim adók

Ezen tárgyak jelenléte azt mutatja, hogy Cerro de la Virgen olyan szerepet játszott, amely messze túlmutat a szigorúan vallásoson.Stratégiai helyzete, amely a fontos kommunikációs útvonalakat és a helyi mezőgazdasági erőforrásokat uralja, területi és gazdasági szervezeti központtá tette. Vagyis az egyházat használó keresztény közösség is részt vett az új andalúz hatalom fiskális mechanizmusaiban.

A szerzők ezt a helyzetet egy nyers kijelentéssel foglalják össze: „A domb voltaz iszlám állam adóinak alávetett keresztény közösségés köteles integrálódni a regionális adózási és kereskedelmi folyamatokba”.

A kutatók számára Calasparra esete segít rávilágítani arra, hogyan ment végbe a félszigeti társadalom iszlamizálódása. A folyamatot távolról sem a lakosság vagy az intézmények azonnali lecserélése jellemeztetöbb évtizedes alkalmazkodás, együttélés és fokozatos átalakulás.

Amint kifejtik, a keresztény lakosság „fokozatosan magára találtkét konvergáló dinamika közé került: egyrészt az andalúz állam növekvő kapacitása a terület átrendezésére és a fiskális kitermelés biztosítására; másrészt az iszlamizáció egyúttal a szociális és legális alkalmazkodás útjaként is működött”.

A tanulmány arra a következtetésre jutezeknek a keresztény közösségeknek az eltűnésenem feltétlenül a mórok által végrehajtott pusztulás vagy kiűzetés epizódjaiból fakadt, hanem az új andalúz társadalomba való lassú beilleszkedési folyamatból.

„Az egyházi hierarchia képtelennek bizonyult fenntartani a honfoglaláskor létrejött kedvező megállapodásokat, miközben a fiskális struktúrák fokozódó centralizációja és hatékonysága, valamint Córdoba városi vonzereje erodálta a templomok, kolostorok és a keresztény elit termelőbázisát” – írja Martínez és Fernández tanulmányában.

Több mint 13 évszázaddal később a Cerro de la Virgen romjai új ablakot kínálnak az Ibériai-félsziget történetének egyik legmeghatározóbb időszakára. És azt sugallják, hogy az átmenet a vizigót világ és Al-Andalus között, legalábbis bizonyos régiókban,sokkal fokozatosabb, egyeztetettebb és összetettebbmint amit évtizedek óta magától értetődőnek tartottak.