A Murcia északnyugati részén található domb arra kényszeríti a történészeket, hogy újragondolják az Al-Andalus korai évszázadaival kapcsolatos legrögzültebb elképzeléseket. Az ásatások továbba Cerro de la Virgen de Calasparranapvilágra hoztak egy ókeresztény templomot, amely nemcsak túlélte a 713-as muzulmán hódítást, hanem még csaknem két évszázadon át használatban maradt.

HIRDETÉS

HIRDETÉS

A tanulmány(forrás spanyolul), amelyet a "Salduie" tudományos folyóiratban tettek közzé a kutatókDavid MartínezésRubén Fernández, az 5. század első fele körül alapított templom létezését dokumentálja, amely a jelek szerint legalább a 9. századig megőrizte vallási funkcióját. Ha ez a kronológia teljes mértékben beigazolódik, ez az egyik legerősebb bizonyíték a keresztény istentisztelet folyamatosságára az Ibériai-félszigeten a mór megszállás korai éveiben.

A templomot a területen 2021 óta végzett több felmérésnek és ásatási kampánynak köszönhetően azonosították. A régészek így írják le.egyhajós épület háromszéki tornyokkal, az általuk bizonyos "késő antik" templomokra jellemző elrendezést.

"Ez egy építészeti modellt képviselnevezetes párhuzamok a vizigót templomokbanmint például a Santa Cristina de Lena” – mutatnak rá a tanulmány szerzői erre az asztúriai templomra utalva. Azt is megjegyzik, hogy a sekrestyék és apszisok hasonlóságot mutatnak néhány szíriai "plébániai és püspöki" templommal, ez a kapcsolat a Földközi-tengeren a késő ókorban hasonló építészeti modellek használatát tükrözi.

Sokkal több, mint az időzítés kérdése

A radiokarbon kormeghatározás az épület építését Kr. u. 410 és 440 közé helyezi. Ezt alátámasztják azok a kerámiai és rétegtani elemzések, amelyekalátámasztják a helyszín elhúzódó elfoglalásának hipotézisét. A lelőhely már a korábbi kampányokban is felkeltette a kutatók figyelmét, amikor előkerült egy egyedülálló, eucharisztikus galamb alakú ókeresztény bronzlámpa, amely akkoriban európai viszonylatban kivételes darabnak számított.

Az új tanulmány legjelentősebb szempontja azonban nem a templom kora, hanem a félsziget muszlim meghódítása utáni fennmaradása. Hagyományosan sok történelmi beszámoló ábrázoljaa mór csapatok érkezése a 8. század elejénviszonylag éles szakításként a vizigót hagyományokkal. A Calasparra ezzel szemben egy összetettebb valóságot vázol fel.

A kutatók ezzel érvelneknincs bizonyíték arra, hogy a templomot mecsetté alakították volna át, vagy hogy azonnal elvesztette vallási funkcióját. Valójában azt állítják, hogy "a tárolóedényeket és főzőedényeket tartalmazó feljegyzés nem értelmezhető a templom deszakralizálódásának vagy iszlám lakásokká való átalakításának bizonyítékaként" - olvasható a tanulmányban.

"Éppen ellenkezőleg, ezeket az anyagokat a tér folyamatos használatának indikátoraiként kell elemezni a közösségi gyakorlatokban, amelyek mind az istentisztelet, mind az erőforrás-gazdálkodást magukban foglalják" - érvelnek. Ezt az olvasatot erősíti meg a tanulmány központi következtetése: „A kerámia tipológiai és rétegtani vizsgálata rámutat arra, hogyaz egyház folyamatos liturgikus szerepejóval a 9. században."

A kutatás ezt a jelenséget a Tudmīr kūra, az utána kialakult közigazgatási egység kontextusába is helyezia 713-ban aláírt paktuma muszlim hatóságok és a vizigót nemes közöttTeodomiro. Ez a megállapodás lehetővé tette számos keresztény közösség számára, hogy adófizetés fejében egy ideig megtartsa politikai, vallási és gazdasági szerkezetének egy részét.

Maga az adózás egy másik kulcs az oldalhoz. A visszaszerzett anyagok között vannak mérlegek, súlyok és egyéb, a gazdasági ellenőrzéshez és az adóbeszedéshez kapcsolódó tárgyak. Az egyik ilyen súlyon még egy arab felirat is található, ami azt jelenti, hogy "Istené az igazságosság".

Keresztény hit, muszlim adók

Ezen tárgyak jelenléte azt mutatja, hogy a Cerro de la Virgen olyan szerepet játszott, amely messze túlmutat a tisztán vallásoson.Stratégiai helyzeteA főbb kommunikációs útvonalakra és a környező mezőgazdasági erőforrásokra néző kilátással a területi és gazdasági szervezeti csomóponttá változtatta. Vagyis az egyházat használó keresztény közösség is részt vett az új andalúz hatalom fiskális gépezetében.

A szerzők ezt a helyzetet egy nyers kijelentéssel foglalják össze: „A domb voltaz iszlám állam adója alá tartozó keresztény közösségés kénytelenek integrálódni a regionális pénzügyi és kereskedelmi folyamatokba."

A kutatók számára a Calasparra-ügy rávilágít arra, hogy valójában miként ment végbe a félszigeti társadalom iszlamizálódása. A folyamatot távolról sem a lakosság vagy az intézmények azonnali lecserélése jellemeztetöbb évtizedes alkalmazkodás, együttélés és fokozatos átalakulás.

Szerintük a keresztény lakosság „fokozatosan magára találtkét konvergáló dinamika között rekedt: egyrészt az andalúz állam növekvő kapacitása a terület átszervezésére és a fiskális kitermelés biztosítására; másrészt az iszlamizáció egyúttal a szociális és jogi elhelyezés útjaként is működött."

A tanulmány arra a következtetésre jutezeknek a keresztény közösségeknek az eltűnésenem feltétlenül a mórok pusztításának vagy kiűzésének epizódjainak eredménye, hanem az új andalúz társadalomba való lassú beilleszkedési folyamat eredménye.

"Az egyházi hierarchia képtelen volt betartani a honfoglaláskor létrejött előnyös megállapodásokat, miközben a növekvő centralizáció, a fiskális hatékonyság és Córdoba városi vonzereje erodálta a templomok, kolostorok és a keresztény elit termelőbázisát" - állítja tanulmányában Martínez és Fernández.

Több mint tizenhárom évszázaddal később a Cerro de la Virgen romjai új ablakot kínálnak az Ibériai-félsziget történetének egyik legmeghatározóbb időszakára. És azt sugallják, hogy az átmenet a vizigót világ és Al-Andalus között, legalábbis bizonyos területeken,sokkal fokozatosabb, egyeztetettebb és összetettebbmint régen feltételezték.