Múlt héten Brüsszelben egy asztalhoz ültem Irán főrabbijával, Marokkótól Kazahsztánon át Nigériáig közösségeket szolgáló rabbik, három európai biztos, valamint Marokkó, az Egyesült Arab Emírségek és Kazahsztán nagykövetei. Néhány rabbik tízezreket vezetnek; egyesek néhány családot szolgálnak ki. Az, hogy három muzulmán többségű kormány követeket küldött, hogy rabbikhoz üljenek, ez az érvelésem része.

HIRDETÉS

HIRDETÉS

Azért jöttem, hogy összehívjam az általunk 2019-ben alapított Rabbik Szövetsége az Iszlám Államokban igazgatótanácsát. Az EU követeket nevez ki, finanszírozza a civil társadalmat, és tárgyalásokat folytat a megállapodásokról a muszlim világban; a migrációról, a biztonságról, a radikalizálódásról és a kereskedelemről vitatkozik. Szinte soha nem beszél azokkal a zsidókkal, akik évszázadok óta élnek ezekben a társadalmakban. Sok európai számára az ottani zsidó élet a múzeumhoz tartozik, amikor a beszélgetés része kell, hogy legyen.

A rabbik abban a szobában hordoznak valamit, amit egyetlen jelentés sem tud közölni: tapasztalatot. A muszlim többségű társadalmakban a zsidók generációkon keresztül megtanulták, hogy látható kisebbségek maradjanak, miközben munkakapcsolatot tartanak fenn a kormányokkal, a papokkal és a szomszédokkal. Irán főrabbija, Jehuda Gerami elmondta a biztosoknak, hogy közössége több mint 2500 éve él ott, a létszám megközelíti a 20 ezret, és nem politikát kér, hanem megértést és gyakorlati támogatást. Lojális polgárok vagyunk, mélyen gyökerezve azokban az országokban, amelyeket otthonunknak nevezünk – és ezt Európának meg kell értenie.

Becstelenség lenne romantizálni ezt a világot. Az egész régióban az ősi közösségek pusztultak el a huszadik században; az 1941-es farhudi pogrom előrevetítette az iraki zsidóság összeomlását, és százezrek távoztak a kiutasítások, üldöztetések és vagyonelkobzások közepette. Utódaik a mai franciaországi zsidó élet nagy részét alkotják.

De az összeomlás nem az egész történet. Marokkó jobban beleszőtte nemzeti történetébe a zsidó örökséget, mint bármely más muszlim többségű állam; a héten Brüsszelben egy casablancai rabbi mondott imát királyáért. Azerbajdzsán, Izrael egyik legközelebbi partnere a muszlim világban, nemzeti hősként tisztel egy elesett zsidó katonát. A 2020-as Ábrahám-egyezmény óta új közösségek vertek gyökeret az Öbölben. A zsidó élet a muszlim világban nem a töretlen folytonosság és nem a teljes eltűnés meséje; ez egyszerre veszteség, rugalmasság és megújulás.

Ez a megújulás most feszültség alatt áll. 2023 októbere óta a nyilvános zsidó élet diszkrétebbé vált. Az Egyesült Arab Emírségekben visszavonult, miután 2024 végén meggyilkolták Chabad rabbiját, Zvi Kogant; Dagesztánban egy maffiaroham támadta meg a mahacskalai repülőteret az érkező zsidókra vadászva; Tunéziában egy őr a Ghriba zsinagóga közelében tüzet nyitott Djerbára, öten meghaltak. Pedig Djerba közössége – az őslakos zsidó élet egyik utolsó fellegvára az arab világban – folyamatosan épül, mi pedig éppen Tuniszban építettünk újjá egy mikvát. E közösségek egyike sem vett részt azokban az eseményekben, amelyek most veszélyeztetik őket.

A kitartás nem elbűvölő munka: kóser felügyelet, házasságkötés, temetés és iskoláztatás olyan helyeken, ahol szinte nem maradt zsidó. 2021-ben ez azt jelentette, hogy Zebulon Szimentovot, akit sokáig az utolsó nyíltan gyakorló zsidónak neveztek Afganisztánban, épségben szabadulni kellett. Ez azt jelentette, hogy több mint száz muzulmán teológushallgatót fogadunk egy isztambuli zsinagógában, és minden kérdésre őszintén válaszolunk. Nem mindenki úgy távozott, hogy egyetértett velünk – soha nem ez volt a lényeg. Inkább zsidókkal találkozva távoztak, mint a zsidókkal kapcsolatos elképzeléseik miatt. És ez azt jelenti, hogy fel kell venni a telefont, amikor a kormányok nem beszélnek. A bizalom nem improvizálható, ha egyszer egy válság kezdődik; már léteznie kell.

Európa a már meglévő eszközökkel segíthet fenntartani ezt a bizalmat, és az általunk benyújtott kérések szerények: ismerjék el a zsinagógai bejegyzéseket, adjanak vízumot, hogy a rabbik elérjék a sajátjukhoz túl kicsi közösségeket, védjék meg a temetőket, engedjék át biztonságosan a vallási tárgyakat a határokon. Egyikhez sem kell új gép. Az EU már folytat vallásközi munkát Szíriában, és tudósokat képez Egyiptomban a szélsőségesség elleni küzdelemre. Terjessze ki ugyanezt az erőfeszítést a muszlim világ zsidóira is.

Akkor menj tovább. Európa helyesen tanítja a holokausztot és finanszírozza az antiszemitizmus elleni küzdelmet; az európai fiatalokat – köztük a fiatal muszlimokat is – meg kell ismertetnie a muszlim világ élő zsidó közösségeivel. Hívja meg Isztambul, Casablanca, Baku, Almaty, Abuja rabbijait – és igen, Teheránt – egyetemeire és nyilvános fórumaira. Semmilyen tananyag nem helyettesítheti a beszélgetést valakivel, aki évtizedeket zsidó kisebbségként töltött egy muszlim többségű államban.

Itt is van közös érdek. A zsidó és muszlim közösségek egyre inkább ugyanazokat a szabadságjogokat védik: amikor a kóser vágást megkérdőjelezik, a halal ritkán marad messze, és amikor megkérdőjelezik a körülmetélést, mindkét családnak ugyanaz a kételye támad. A rabbiknak és az imámoknak nem kell megegyezniük a teológiáról vagy a Közel-Keletről, hogy együtt álljanak az alapvető jogokért – nem mint szertartásos vallások közötti párbeszédet, hanem mint gyakorlati demokratikus együttműködést.

Európa azért nyúl a középkori al-Andalushoz, mert ez egy hízelgő precedens: bizonyíték arra, hogy a pluralizmusnak európai gyökerei vannak, és egy olyan aranykor, amely elég biztonságos a múltban ahhoz, hogy csodálni lehessen anélkül, hogy bárkit is cselekvésre kötelezne. Valóban van mit csodálni – a fordítók Córdoba a filozófia, a tudomány és a költészet valódi virágzását idézte elő, amelyet muszlimok, keresztények és zsidók együtt építettek fel, és ennek nagy része átkerült Európa többi részébe.

De ez soha nem volt az a paradicsom, mint a nosztalgia – és gyakran az arab írók mondják ezt először. Az al-Andalusz utáni vágy mindig is magában az arab világban volt a legmélyebb, ennek ellenére együttélése a hierarchián nyugodott, és nem egyszer megtörte az üldöztetés. Maga Maimonides, aki Córdobában született, kisfiúként elmenekült, amikor az almohádok azt mondták a város zsidóinak, hogy térjenek meg, hagyják el vagy haljanak meg. Még a marokkói kutató, Abdelkhak Najmi is kevésbé tekinti a háborúzó királyságokat aranykornak, mint figyelmeztetésnek a mai megosztott arab világ számára.

Az élő példák többet kérnek tőlünk; ez a lényegük. A múzeumban megcsodált együttélés nem kerül semmibe; a Djerbában, Bakuban és Isztambulban még ma is alkalmazott – tökéletlen, gyakran tesztelt – Európát kéri a részvételre. Ha abbahagytam volna azt, hogy ez lehetséges, már évekkel ezelőtt lemondtam volna. Ehelyett minden héten csendes baráti cselekedeteknek lehetek tanúja, amelyek soha nem kerülnek a címlapokra.

Amikor körülnéztem a brüsszeli asztal körül, nem láttam elfeledett közösségek képviselőit. Élő kapcsolatokat láttam Európa és a muszlim világ között. Az, hogy Európa ilyen ritkán használja ezeket, veszteség – és nem csak a zsidók számára.

Mendy Chitrik rabbi az Iszlám Államokban működő Rabbik Szövetségének elnöke és alapítója; ő maga rabbiként szolgál a törökországi Isztambulban. A szervezetben Albániában, Azerbajdzsánban, Marokkóban, Törökországban, Tunéziában, Iránban, Kazahsztánban, Koszovóban, Kirgizisztánban, az Egyesült Arab Emírségekben, Nigériában, Ugandában és Üzbegisztánban tevékenykedő rabbik találhatók.